요한복음(John)19:17 - 19:27

 

• 17그들이 예수를 맡으매 예수께서 자기의 십자가를 지시고 해골(히브리 말로 골고다)이라 하는 곳에 나가시니
• 18그들이 거기서 예수를 십자가에 못 박을새 다른 두 사람도 그와 함께 좌우편에 못 박으니 예수는 가운데 있더라
• 19빌라도가 패를 써서 십자가 위에 붙이니 나사렛 예수 유대인의 왕이라 기록되었더라
• 20예수께서 못 박히신 곳이 성에서 가까운 고로 많은 유대인이 이 패를 읽는데 히브리와 로마와 헬라 말로 기록되었더라
• 21유대인의 대제사장들이 빌라도에게 이르되 유대인의 왕이라 쓰지 말고 자칭 유대인의 왕이라 쓰라 하니
• 22빌라도가 대답하되 내가 쓸 것을 썼다 하니라
• 23군인들이 예수를 십자가에 못 박고 그의 옷을 취하여 네 깃에 나눠 각각 한 깃씩 얻고 속옷도 취하니 이 속옷은 호지 아니하고 위에서부터 통으로 짠 것이라
• 24군인들이 서로 말하되 이것을 찢지 말고 누가 얻나 제비 뽑자 하니 이는 성경에 그들이 내 옷을 나누고 내 옷을 제비 뽑나이다 한 것을 응하게 하려 함이러라 군인들은 이런 일을 하고
• 25예수의 십자가 곁에는 그 어머니와 이모와 글로바의 아내 마리아와 막달라 마리아가 섰는지라
• 26예수께서 자기의 어머니와 사랑하시는 제자가 곁에 서 있는 것을 보시고 자기 어머니께 말씀하시되 여자여 보소서 아들이니이다 하시고
• 27또 그 제자에게 이르시되 보라 네 어머니라 하신대 그 때부터 그 제자가 자기 집에 모시니라

1. 오늘의 본문 :  요한복음 19:17- 27
   (말씀을 찾아 읽고, 묵상합니다.)

2. 내용이해 :  군인들이 예수를 십자가에 못 박았고, 패에는 '유대인의 왕'이 새겨진다. 십자가 아래 두 부류의 사람들이 등장한다. 죽음을 즐기며 예수의 겉옷과 속옷을 전리품으로 나누는 집행자 군인들과 죽음의 두려움과 슬픔에 잠긴 예수 따르던 자들이다. 그때 십자가 위의 예수가 어머니 마리아와 사랑하는 제자에게 말씀하신다. 마치 마지막 사역처럼 두 사람을 십자가 아래 새로운 가족으로 묶어 주신다.

3. 배경이해 : 십자가는 인간이 고안한 극악의 처형 방식이다. 로마에 대항하면 마주할 운명을 전시하며 피지배국에 복종을 교훈하는 가장 효과적인 선전 도구다. 십자가에서 처형 대상은 모든 인생이 부정당하며 발가벗겨진 채 수치와 저주를 인생의 마지막 기억으로 각인한다. 하지만 예수는 바로 그 십자가 위에서 온 세상을 통치 하시는 하나님의 아들로서 장차 세상을 복음과 사랑으로 정복할 위대한 교회를 창조하신다.

4. 하나님은 어떤 분이십니까?
* 십자가에 달리신 예수님
-예수는 십자가를 지고 성문 밖으로 나가 골고다에서 십자가에 못 박히신다. 그가 매달린 십자가에는 "나사렛 예수 유대인의 왕"이라는 죄패가 세 나라 언어로 기록되어 있었다. 좌우에 함께 매달린 죄수들은 왕 예수의 수행원인 듯 묘사되고 있다. 세상은 하나님에 대한 반역으로 예수를 십자가에 매달았지만, 하나님은 아들의 순종을 받으시고 그를 조금 더 영광스러운 자리로 올리신 것이다. 그는 이미 영광을 받기 시작하셨다.

* 유월절 어린 양으로 죽으신 예수님
-십자가는 실패한 하나님 나라의 혁명이 아니다. 옛 언약을 성취하는 하나님 나라 역사의 절정이다. 병사들 이 예수의 속옷을 제비 뽑아 한 사람이 가져갔는데, 이는 호지 아니하고 위에서부터 통으로 짠 제사장의 옷을 연상시킨다. 예수님의 죽음은 제사장의 죽음이며, 성경의 예언을 성취한 죽음임을 보여 준다. 예수님은 목마르다고 하시고 우슬초에 적신 신포도주를 마신다. 우슬초는 예수님의 죽음을 유월절 어린양의 죽음이 되게 한다. 스스로 머리를 숙이고 영혼이 떠나심으로써 그의 죽음이 자발적인 죽음임을 강조한다. 영혼이 떠나 죽으셨지만, 동시에 이 죽음은 약속대로 '성령을 넘겨주신' 사건임을 보여 준다.

5. 내게 주시는 교훈
* 모르고 지나가도 이루어질 것은 이루어지고 새로워질 것은 새로워진다.
  - 빌라도가 쓴 패 : '유대인의 왕'이라 써 붙인 빌라도의 패. 총독으로서는 '쓸 것을 쓴 것'이지만 유대 제사장들은 받아들일 수 없다. 차마 왕을 죽인 제사장은 되기 싫었던 걸까. '자칭'을 고집하며 숨기려 한 그것이 '히브리 말''로마와 헬라의 말'로 온 세상에 드러나고 있지만, 그때는 몰랐다. 

-군인들이 가진 옷 : 벗겨진 몸으로 달린 십자가. 빼앗아 네 사람 몫으로 나눠 가진 겉옷은 공평했을까. 통으로 짠 속옷을 얻기 위해 던진 그날 제비는 오늘의 운세가 되었을까. 저이의 죽음으로 내 손에 넣은 행운에 눈이 팔린 그때, 그리되리라 하신 말씀이 이루어지고 있었다. 하지만 그때는 몰랐다.

- 여인이 얻은 아들 : 내 배로 낳은 아들이 십자가에 달려 있다. 빌라도의 패나 군인들의 제비는 눈 밖이다. 보이는 게 아들뿐인 어머니의 십자가. 그 아래로 떨어진 아들의 말씀 한마디가 반짝인다. "보십시오, 어머니의 아들입니다." 아들을 잃고 다시 '아들/가족'을 얻게 되지만,그걸 그때는 몰랐다.

-  어쩌면 그렇게 좋은 건 다 잠깐일까. 모든 좋은 것들의 시간은 천년이 하루 같다. 십자가는 좋음의 시간이 아니다. 하루를 천년 같이 보내야 하는, 거칠게 오래 가는 시간. 그 '하루'로 '천년'을 만든다. 하루가 천년 같고 천 년이 하루 같은 십자가라는 걸, 그때는 몰랐다.

6. 오늘의 키워드
#십자가의사랑 #유월절어린양예수
#하나님의섭리 #고난속의은혜
#새로운가족


7. 큐티제목 : 그 때는 몰랐다

8. 기도
주님, 내가 알지 못하는 순간에도 이루어지는 하나님의 뜻을 신뢰하게 하시고, 십자가의 깊은 사랑을 마음에 새기게 하소서. 고난의 시간 속에서도 주님의 선한 계획을 바라보며, 사랑으로 살아가는 믿음을 주옵소서.

 

십자가 위에서 쓰인 새로운 가족의 정의: 요한복음 19장이 건네는 4가지 반전의 위로

1. 도입부: 가장 처절한 장소에서 시작된 가장 아름다운 이야기

우리가 아는 십자가는 흔히 극심한 고통과 처절한 패배의 상징으로 기억됩니다. 역사적으로 십자가형은 로마 제국에 항거한 반사회적 범죄자나 노예들에게 내려졌던 가장 수치스러운 형벌이었습니다. 로마의 행정적 잔인함이 극에 달한 이 '치욕의 연극' 무대 위에서, 피가 빠져나가고 숨이 차오르는 절망 외에 무엇을 더 발견할 수 있을까요?

하지만 요한복음이 기록한 십자가의 풍경은 놀라울 만큼 다릅니다. 저자 요한은 이 사건을 단순히 '당해야 했던 고난'으로 그리지 않습니다. 오히려 그 차가운 형틀 위에서 펼쳐지는 예수님의 능동적인 주권과, 죽음의 현장을 '새로운 가족의 요람'으로 탈바꿈시키는 창조적 역설에 주목합니다. "우리가 알던 십자가 너머에 무엇이 있는가?"라는 질문을 품고, 요한복음 19장이 건네는 네 가지 반전의 통찰을 따라가 봅니다.

2. [첫 번째 발견] 주도적인 왕의 걸음: 십자가를 '지워진' 것이 아니라 '지신' 예수

공관복음(마태, 마가, 누가복음)에서는 구레네 사람 시몬이 예수님을 대신해 십자가를 지고 가는 장면이 등장합니다. 그러나 요한복음은 이 장면을 의도적으로 생략하고, 예수께서 "자기의 십자가를 지시고" 골고다로 향하셨음을 기록합니다.

일반적으로 사형수는 십자가 전체가 아닌 수평 기둥만을 옮기지만, 요한은 예수님이 직접 '자신의 십자가'를 지셨음을 강조하며 그분의 능동성을 부각합니다. 또한 요한은 함께 못 박힌 두 사람의 정체에 대해 침묵함으로써 독자의 시선이 오직 예수님께만 머물게 합니다. 요한복음의 예수는 힘이 없어 끌려가는 희생자가 아니라, 인류 구원이라는 목적을 향해 스스로 걸어가는 '주도적인 왕'으로 묘사됩니다. 십자가는 그분에게 어쩔 수 없이 지워진 짐이 아니라, 세상을 구원하기 위해 기꺼이 선택하신 사명의 걸음이었습니다.

3. [두 번째 발견] 세 가지 언어로 선포된 범우주적 통치권

빌라도는 예수의 머리 위에 '나사렛 예수 유대의 왕'이라는 죄패를 붙였습니다. 이 문구는 당시 세계를 지배하던 세 가지 언어로 기록되어 예수님의 정체성을 만천하에 드러냈습니다.

• 히브리어(아람어): 유대인들의 실제 생활과 종교적 일상을 상징하는 언어
• 로마어(라틴어): 제국의 군사와 행정, 법질서를 관장하던 권력의 언어
• 헬라어(그리스어): 상업과 문화, 학문의 중심이 된 국제 공용어

여기서 흥미로운 역설이 발생합니다. 유대 지도자들은 이 문구를 수정하라고 강력히 항의하지만, 세상 권력의 대리인인 빌라도는 "내가 쓸 것을 썼다"며 거절합니다. 결과적으로 로마의 총독이 본의 아니게 예수님의 왕 되심을 확증하고 영원히 공표하는 증인이 된 것입니다. 가장 낮은 곳에 매달리신 순간, 그분의 통치권은 국경과 문화를 넘어 온 세상의 언어로 선포되었습니다.

4. [세 번째 발견] 찢기지 않은 속옷: 우연 속에 숨겨진 정교한 예언의 성취

군인들이 예수님의 옷을 나누고 속옷을 제비뽑는 장면은 겉보기에 전리품을 챙기는 무자비한 행동일 뿐입니다. 하지만 요한은 이 사소한 탐욕조차 하나님의 정교한 계획 안에 있음을 밝힙니다.

"그들이 내 겉옷을 나누며 속옷을 제비 뽑나이다" (시편 22:18)

특히 예수님의 속옷이 위에서부터 통으로 짠 것이라는 점에 대해 신학자들은 다양한 해석을 제시합니다.

• 대제사장의 의복: 유대 역사학자 요세푸스의 기록처럼 대제사장의 옷이 통으로 짜였다는 점에서, 예수님이 인류를 위한 대제사장임을 암시한다는 견해입니다.
• 교회의 일치: 나뉘지 않은 옷을 하나님의 역사로 하나 된 교회의 상징으로 보기도 합니다.

다만, 소스 컨텍스트는 이러한 해석들이 자칫 '지나친 신학적 과잉 해석'이 될 수 있음을 경계합니다. 중요한 본질은 군인들의 악한 행위조차 결국 성경의 예언을 성취하는 도구가 되었다는 점입니다. 이를 통해 십자가 사건이 우연이 아닌 하나님의 철저한 주권적 역사임을 증명합니다.

5. [네 번째 발견] "여자여, 보소서": 육신을 넘어 영적 가족으로 재편되는 순간

십자가 아래에는 예수님의 어머니 마리아와 사랑하는 제자가 서 있었습니다. 극한의 고통 속에서도 예수님은 어머니를 향해 "여자여, 보소서 아들이니이다"라고 말씀하시고, 제자에게는 "보라 네 어머니라"고 당부하십니다.

여기서 '여자여'라는 호칭은 어머니를 낮추는 말이 아니라, 육신적 혈연관계를 넘어선 새로운 관계를 설정하는 객관적이고 계시적인 표현입니다. 예수님은 자신의 죽음을 통해 십자가 아래 모인 이들을 '새로운 가족'으로 재편하셨습니다.

요한복음의 관점에서 신자의 구원은 단순히 개인의 영혼이 구출받는 것을 넘어, 하나님의 가족 즉 하나님의 교회 새로운 일원이 되는 것을 의미합니다. 십자가는 혈연을 뛰어넘어 믿음으로 연결된 영적 공동체가 탄생하는 성소(聖所)가 되었습니다.

6. 결론: 오늘, 당신의 십자가 아래에는 누가 있습니까?

십자가는 2,000년 전 골고다 언덕에서 멈춘 과거의 유물이 아닙니다. 그것은 오늘 우리가 겪는 이해할 수 없는 아픔, 억울한 눈물, 캄캄한 터널과 같은 고통을 해석하는 유일한 열쇠입니다. 주님은 그 고통의 중심에서 "나도 그 길을 안다, 그리고 내가 이미 다 이루었다"고 말씀하시며 우리의 눈물을 닦아주십니다.

이제 우리는 십자가 아래에서 받은 위로를 품고 세상으로 향해야 합니다. 예수님께서 제자에게 홀로 남겨질 어머니를 부탁하셨듯, 오늘 우리에게도 곁에 있는 소외된 이들을 '가족'으로 맡기셨기 때문입니다.

오늘 당신의 십자가 아래, 당신이 손 내밀어 진정한 가족이 되어주어야 할 사람은 누구입니까? 고통을 넘어 새로운 가족을 창조하신 그분의 사랑이, 오늘 당신의 삶에도 십자가의 따뜻한 흔적으로 남기를 소망합니다.